北宋穿越指南 第907节
当天晚上，张锦屏思及父亲生前种种，往时无数记忆纷至沓来，终于疯狂涌出无声的泪水。
朱铭把她抱在怀中，轻轻拍打后背。
去年，郑胖子和郑元仪的父亲死了，朱铭也让他们兄妹俩回家奔丧。倒是郑胖子的爷爷，居然精神矍铄活得好好的，都八十多岁了还能喝酒吃肉。
严大婆也还在世，但眼花耳聋，生活不方便。
朱铭开始回忆往事，前一辈子，这一辈子，似乎就像在做梦。
数日之后，太子朱洋带着官吏和侍卫，护送母亲前往江西奔丧治葬。
……
伏夏时节，南方大旱，鄱阳湖已快见底了。
持续春旱的北方各省，却接二连三迎来暴雨，个别州县甚至出现洪涝。
南北灾情轮着来，这气候实在古怪。
从中央到地方，都在忙于赈灾，今年是大明开国以来数一数二的灾年。
民间不乏奇谈怪论，埋怨朝廷的政策有问题。
朱铭又发出一道命令，让太子给外公下葬之后，不必急着赶回洛阳复命。可以留在江西、浙江、淮南巡视灾情，但不要胡乱插手赈灾事务，而是仔细观察地方官们的操作。
同时，又让南方各省的巡察御史，把近期工作报告抄写一份交给太子。
转眼间，已是秋天。
岳飞和韩世忠相继发来消息：漠北开战了！
由于大明控制着南方草原，还设置了两个都护府，且阴山北麓的汪古部，非常忠诚的给大明当狗。因此，漠北部落暂时不敢南侵，今年经历草原大旱之后，克烈部悍然向蒙古部发动战争。
朱铭立即派出使者，勒令两部和平解决争端。
接着又给岳飞和韩世忠下令，让他们暂时进行观望。直到某一方接连战败，再出兵助其恢复领土，也就是谁输了帮谁，决不允许漠北草原统一。
就在漠北大战之时，西辽使团抵达洛阳。
刚收到消息的时候，朱铭多少有点惊讶，没想到耶律大石还主动修好。
朱铭没有立即接见，而是让鸿胪寺先探探口风。
很快，西辽使者就说明来意：他们献上三十匹良驹，打算跟大明永结兄弟之好。来自大明的商贾，只要持有官方文书，可在西辽境内通行无阻。另外，西辽想要求取一批佛经、儒经、高僧和儒士。
已经调到枢密院的马扩，被朱铭招去问话：“这个西辽使者萧查剌阿不，你以前可曾打过交道？”
马扩说道：“天祚帝还在时，此人是辽国枢密院同知。他跟另一位将领萧斡里剌，号称耶律大石的左膀右臂。他率队来出使大明，足显耶律大石的诚意。”
“高昌那边佛教盛行吗？”朱铭问道。
马扩回答：“臣之前出使漠北，曾借道高昌回鹘。那里的佛教徒最多，其次是景教徒。再次是摩尼教、拜火教、道教和萨满教。”
朱铭极为震惊：“高昌竟然是景教排第二？”
马扩点头道：“正是如此。在漠北跟蒙古交战的克烈部，还有阴山北麓的汪古部，其酋长和贵族也全都是景教徒。”
朱铭：“……”
这种情况，朱铭还真不清楚。
历史上，蒙哥、忽必烈等人的生母，就是来自克烈部的景教徒。她病死之后，忽必烈亲自下令，在甘州的十字寺祭祀。
在朱铭详细询问之下，马扩认真解答，很快就打消了皇帝的疑虑。
景教是十字教的分支不假，但放在欧洲绝对属于异端。
这一派的主张，竟然是把耶苏的神性和人性分开。非常世俗化，且已失去排他性，汉人甚至把景教称为波斯教。
尤其是在吐鲁番地区，由于佛教徒和景教徒最多，两教的信众通婚已常态化。和尚与教士也友好来往，甚至互相吸收对方的教义……那场面朱铭难以想象。
反而是摩尼教，在高昌回鹘的排他性最强。
摩尼教的组织极为严密，并一度成为高昌回鹘的国教，在上流社会拥有着大量信徒。
此时的吐鲁番，简直是宗教大熔炉。
而耶律大石还想引入儒家，历史上他确实这么做了。直至丘处机云游西域时，发现中亚地区竟也有儒生，并且儒生的数量还不少，西辽对此的贡献功不可没。
……
在东西方不同的史书里，萧查剌阿不有着不同的名字。
比如统率大军逼降阿即思，把花剌子模收为西辽属国的额儿布斯，其实就是萧查剌阿不在中亚和西亚的称呼。
他不但懂汉语、识汉字，而且还有些儒学造诣。
从陕西一路来到洛阳，萧查剌阿不认真观察，发现大明境内安居乐业。他打算回去复命时，劝耶律大石彻底打消东征念头，今后老老实实在中亚发展最好。
跟鸿胪寺官员接触数日，萧查剌阿不终于获得皇帝接见。
“大辽臣子萧查剌阿不，拜见大明皇帝陛下，并代我大辽皇帝问陛下安！”萧查剌阿不端正作揖，口音是非常标准的北地汉语。
朱铭微笑道：“也请代我问大石林牙安。赐座。”
马扩就坐在旁边，拱手道：“萧兄，好久不见。”
萧查剌阿不拱手回礼，颇为高兴说：“一别数年，今日得见故人，实在是平生之大喜事。”
两人在那儿叙旧一番，朱铭也时不时客套几句。
待萧查剌阿不喝了几盏酒，朱铭问道：“听说耶律大石建了一个西辽国？”
“是大辽国西迁！”萧查剌阿不纠正道。
朱铭也不争辩，笑着举杯：“英雄无论在哪里都是英雄，朕在洛阳遥敬耶律大石一杯。”
“我代吾主，多谢陛下美意！”萧查剌阿不笑容满面，对朱铭观感极佳，觉得这位大明皇帝是真正的英主。
又喝一杯，朱铭问道：“求取高僧与佛经，这个我能理解。耶律大石为何要求取儒士和儒经？”
萧查剌阿不有一套说辞，那是耶律大石教他的：“陛下，不论是大辽还是大明，甚至还有之前的宋国，我们都属于炎黄族裔。可那西域却不同，非我族裔，其心必异啊。我大辽皇帝陛下，刚刚占领黑汗国的时候，还想着各族各教能够和平共处。可那里的教派实在顽固不化，必须要用儒家经典去长久教化。”
朱铭突然就想明白了，耶律大石为何允许大明商贾通行无阻。
这是为了增加西辽境内的汉人数量，吸引更多汉人商贾去西辽定居。
萧查剌阿不继续说道：“我国陛下，打算提拔更多儒生做官。还要让儒生教化当地百姓，让西域之人也读圣贤书。”
朱铭对此并不反对，甚至还要积极支持。
朱铭说道：“正经的儒生，恐怕不愿前往西域。但大明境内多的是高僧，他们肯定愿意弘扬佛法。这些高僧当中，有许多人兼修儒经，可让他们带着圣贤之书去教化异族。”
“这样亦可，”萧查剌阿不高兴道，“精通儒学的高僧，多多益善。只要他们到了大辽，必定优待有加。还会选一批异族孤儿，留在他们身边做学生。这些异族孤儿，便是教化之始，以后会越来越多。”
第927章 耶律大石再度扩张
以当时的社会影响力而论，宋代佛教以禅宗和天台宗为主，剩下的皆可归类为“其他宗派”。
禅宗除了跟儒家走得近之外，还发展得非常世俗化，把修行和日常生活结合起来。他们可以跟士人谈玄论道，也擅长跟老百姓讲一些小故事。
其他宗派之所以衰落，主要源于唐末灭佛和五代战乱。
连自家的佛经都找不齐，哪里还能振兴得起来？
天台宗的中兴，源于吴越王钱俶时期。他派人从高丽和日本寻求佛经，弄到天台宗的经书五百余卷。
如果只是这样，那么天台宗也就在吴越一带兴盛。
此派真正的大兴，反而源于内部分裂。
那几百部从海外寻回的佛经，一些是残缺的，一些被修改过，甚至还有来历不明的伪经。
围绕着佛经里的争议，天台宗的旁支四明系，向天台宗正统钱塘系发起论战。最终，旁支赢得论战变成正统，而正统则被斥为异端。
这还没完，刚刚变成正统的四明系，再度分裂展开激烈论战。
足足论战八十年，这就是佛门的山家、山外之争！
佛教的其他宗派，在日常吃瓜的同时，也对天台宗有了更多了解。他们悄悄吸收天台宗的理论，甚至有一些干脆并入天台宗。
……
秋天，山东那颗佛牙，已经被请回开封。
两颗佛牙在二京汇聚，迅速吸引来全国高僧。各宗派的高僧参拜佛牙，并且举行各种佛会，大家轮流给信徒们讲经。
讲着讲着，就开始辩论。
禅宗和天台宗互相争辩，他们各自内部也在争辩。
禅宗有五家七宗各种流派，天台宗有山家、山外各派。他们自己就在闹内讧，根本无法一致对外。
佛门其他宗派，天天坐在旁边看热闹。
华严宗勉强能参与一下，这个宗派是北宋中期复兴的。有一位叫净源的高僧云游全国，搜集、整理、注解华严宗经书，让华严宗成为宋代佛门第三大宗。
华严宗吸收了禅宗法门，又跟天台宗交流频繁。
目前，佛教辩经大会的中心，已经彻底转移到开封大相国寺。
那里的地盘足够大，僧舍数量也足够多。
这一日，轮到天台宗内斗，除了各派高僧做观众，还有无数善男信女跑来聆听。
山家派高僧侃侃而谈，跟后山外派高僧辩得难分难解。
前者属于正统，得到北宋朝廷的大力支持。
后者更加世俗化，并吸纳了大量禅宗理论，甚至是吸纳了儒道两派思想。
就在争辩到最激烈的时候，从洛阳而来的皇帝行人，带着一群僧录司官吏来到相国寺。
辩论会戛然而止，无论僧俗都站起来聆听圣旨。
皇帝行人负手而立，笑着说：“尔等在此辩论有什么意思？不如去西域弘扬佛法。”
众僧不解，忙问其意。
皇帝行人说道：“辽国宗室耶律大石，在西域创建了西辽国。那里尽是异族异教之人，百姓不沐圣人教化，也不知佛陀菩萨为何物。耶律大石派人来求高僧与佛经，只要你们去了，就给你们建庙传法，还让异族孤儿给你们做徒弟。”一个高僧问：“那西辽国的疆域有多大？”
皇帝行人也不太清楚，随口瞎说道：“西辽疆土辽阔，约有半个大明那般。你们若是去弘扬佛法，可以引渡数千万众生，把相当于半个大明的异域变为佛国！”