第150章
谢兰修掩饰道：“我怕施刑的人下手太重，伤了三皇子的性命，也是伤太子仁德。”
阿昀笑道：“阿娘总是担心太子。不知道的，还以为太子才是阿娘亲生的呢！”谢兰修心虚般看了看女儿，阿昀自从女儿和丈夫死后，倒似变得没心没肺一般。阿昀看了看自己正在染着的指甲，小心地把包裹凤仙花泥的丝带解开，端详着指甲上的颜色，漫不经心道：“好吧。我自小也就和这位阿兄玩得来些。阿娘告诉我，我怎么提醒太子合适？”
阿昀翩翩来到太子身边时，行刑还未曾过半。拓跋翰年纪还小，被缚在长凳上，疼得连哭都哭不出来，气息梗在喉咙口，一抽一抽地喘着。阿昀喝叫道：“停下！”行刑的武士诧异地住了手，看看拓跋晃，又看看阿昀，不知道怎么做才好。
拓跋晃皱着眉：“公主做什么？”
阿昀看看一身鞭痕的弟弟，又回头看看哥哥，笑吟吟道：“自家兄弟，太子阿兄怕担责任，我来担就是。”她是拓跋焘的宠儿，素来恃宠而骄，见太子不悦，便自作主张附在他耳边低声说：“我阿娘叫我问太子：阿爷难道想要个无情无义的储君？”
拓跋晃如梦初醒：拓跋焘特特地叫他监刑，实则是对他的考验。他不由背上冷汗密布，感激地看了阿昀一眼，对行刑的人说：“陛下严命，我是做臣子的，不敢违抗。但是我想陛下的本心，只是教导三弟知过而已。蒲鞭示辱即可！”
拓跋翰因之逃过一劫。身上的伤虽不轻，但与性命无干。拓跋焘似乎是真不想见沮渠花枝的孩子，又传旨将拓跋翰改封秦王，遣镇桴罕——是边界上荒檄的地方。但太子的仁德，已经在群臣中传颂。
拓跋焘心中有几分数，在亲征柔然之前，带着兴师问罪的意思，来到飞灵宫。
谢兰修正在潜心为女儿准备二嫁的嫁妆单子，母女俩对照着单子逐项商讨，脸上都是不大自然的笑容，不过远远望上去，也是让人感念的一幕。
拓跋焘对阿昀道：“你把单子拿到你自己寝宫去看吧。反正武威公主府的东西，一件不少还是你的。”
阿昀嘴一撅：“我连男人都不稀罕，还稀罕东西？！”
“臭丫头！”拓跋焘眉头一皱，“就是叫你让开别碍事，装傻充愣！”
阿昀笑了笑：“那阿爷不许欺负我阿娘！”昂首挺胸离开了。
“有女如此，你还乱操什么心呢？”拓跋焘等女儿的背影都看不见，才若有深意地对谢兰修说。
谢兰修无奈地叹息，好一会儿才发声：“我懂，可是我管不住自己，就是要去担心阿析。”她苦笑着：“连阿昀都说，我偏心得奇怪。我也不敢多言。我大约，确实是偏心得奇怪吧？”
拓跋焘点点头笑道：“是啊！果然女人做了阿娘就是不同了，像只母兽似的，谁动她的孩子，命都是肯拼的。你看看你为阿析做的，真真变了一个人一般。”他摸摸面前人柔滑的脸颊，似乎仍然对她的聪慧勇敢非常满意。“最毒妇人心，若是有一天让你在我和阿析间选一个，你大约会选儿子——哪怕他都不感激你为他做的一切。”他双眸熠熠，带着不可逼视的锐光，是在逼问谢兰修，但也是在揭开他自己高高在上、寂寞孤独、无法治愈的伤口。
谢兰修睁着明亮的眼睛，看着拓跋焘的眼睛说道：“我哪有权力做选择？如果有那一天，我只有一死，以求什么都看不到，眼不见为净。”
拓跋焘皱了皱眉，听她带着嘲讽的笑容又说：“不过，若是佛狸要在江山和我之间做一个选择，佛狸一定是选江山，对不对？”
拓跋焘失神良久，最后捧着面前人的脸说：“阿修，如果我没了江山，你以为我还能保住你？其实，我也没有选择，我们俩是一样的。”
他富有四海，君临天下，可和她一样孤寂，身边有再多的人都摆不脱这种孤寂。人有时候相伤到一定程度，反而因皮肉血淋淋的痕迹，可以把心灵黏着在一起，两爿伤痕，并做一处，有一种造化神奇的吻合感。
作者有话要说： （1）补充一段考据：
昙无谶确实是翻译《大涅盘经》的高僧，但按照一些资料所写，他同时似乎又有印度教中性力学的修为。
其实，道教中也有采纳之说，大乘佛教的密宗中有类似内容还真不算奇怪。
以下是百度来的资料，摘选部分。如果资料有误，请不要怪罪我玷污佛法。阿弥陀佛……
“印顺《华雨集》第四册第四篇（摘录）
中国佛教史上，昙无谶是一位卓越的大译师。他所译的《大般涅盘经》（卷七、卷二）说︰‘佛法有我，即是佛性’。昙无谶的译经，是在姑臧，得到北凉·沮渠蒙逊的护持而译出的。译经的年代，依可见的记载，从北凉·玄始三年（414）起，十五年止。永和一年，昙无谶四十九岁就死了。
昙无谶是中天竺，或说是罽宾人。在佛教的记录中，昙无谶是一位‘明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师’《出三藏记集》说到︰昙无谶随国王入山，国王口渴，昙无谶持咒，使枯石流出水来；故意说︰这是‘大王惠泽所感’，国王当然非常欢喜，也就尊宠昙无谶。但时间久了，国王对他的待遇也薄了。于是昙无谶打算‘咒龙入瓮，令天下大旱’，然后放龙下雨，以便再得国王的优待。事情被泄露了，国王要杀他，才逃到西域来（《高僧传》部分相同）。昙无谶为了取得国王的优待──丰厚的供养，不惜天下大旱，害苦无数的人民。从佛法在人间的立场来说，昙无谶的心态与行为，是多么卑鄙与邪恶！‘大咒师’的无比神验，与纯正的佛法是不相干的！
其实，昙无谶的邪僻行为，还多着呢，如《魏书》‘沮渠蒙逊传’说︰‘始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云能使鬼、治病，使妇人多子。与鄯善王妹曼头陀林私通，发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰圣人。昙无谶以男女交接之术，教授妇人。蒙逊诸女、子妇，皆从受法。’
《北史》卷九十三所说相同。昙无谶的使鬼、治病，是一般咒师的行为，他的专长是‘男女交接之术’，能使妇女生子的。‘男女交接之术’，就是无上瑜伽的男女和合。不过昙无谶修到怎样程度，是不得而知的。希奇的是，沮渠蒙逊的女儿、儿媳妇，都跟他学习。《北史》中说︰‘蒙逊性淫忌，忍于杀戮；闺庭之中，略无风纪。’淫/乱、猜忌、残酷，是蒙逊的性格。‘沮渠氏本胡人，其先为凶奴官，号沮渠，因氏焉’（《通志》〈氏族略〉）。女儿、媳妇都从昙无谶学习‘男女交接之术’。学而有效，这才‘蒙逊宠之，号曰圣人’了。没有来凉州以前，也就因为这样，昙无谶与王妹曼头陀林私通了。鄯善王不信这一套，大概要处分他，这才逃到凉州来。‘私通’这一名词，多少出于社会伦理观念，如在文化低落，习惯于神秘信仰的地区，那王妹的行为，正是供养上师修行呢！
昙无谶是被杀死的，被杀的原因，依佛教《高僧传》等说︰魏太武帝知道昙无谶的神术，一再派人来，要求沮渠蒙逊让昙无谶去北魏。蒙逊怕昙无谶的咒术帮助了北魏，而魏的势力，又不敢得罪太武帝。昙无谶自知处境困难，以去西域求经名义而去，蒙逊派人把他杀了。然《北史》却这么说︰‘太武帝闻诸行人，言昙无谶术，乃召之。蒙逊不遣，遂发露其事，拷讯杀之。’蒙逊的确是淫乱、猜忌、忍于杀戮的。不愿昙无谶去，又不敢留他，来个彼此都得不到︰揭发昙无谶的秽乱宫庭，拷打审问，把他杀了。昙无谶的使鬼、治病术、男女交接术，正是‘秘密大乘’的风范。-------《中华佛教百科全书》蓝吉富主编”